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            這也足以解釋何以認識論在中國哲學里從未得到發展的原因。中國哲學家們對于自己眼前的這張桌子究竟是真實的,抑或只是幻覺的存在,從不認真對待(唯有佛家是對它認真對待的,而佛學來自印度),認識論的問題之所以產生,是由于主觀和客觀已經有了明確的界限。而在一個連續審視過程之中,還沒有明確區分主觀與客觀之間的界限,認識的主體和認識的客體還是渾然一體的。

            另一個問題是:理與氣之中,哪一個是柏拉圖與亞力士多德所說的"第一推動者"?理不可能是第一推動者,因為"理卻無情意,無計度,無造作"。但是理雖不動,在它的"凈潔空闊的世界"中,卻有動之理,靜之理。動之理并不動,靜之理并不靜,但是氣一"稟受"了動之理,它便動;氣一"稟受"了靜之理,它便靜。氣之動者謂之陽,氣之靜者謂之陰。這樣,照朱熹的說法,中國的宇宙發生論所講的宇宙兩種根本成分,就產生出來了。他說:"陽動陰靜。非太極動靜。只是理有動靜。理不可見,因陰陽而后知。理搭在陰陽上,如人跨馬相似。"(《語類》卷九十四)這樣,太極就像亞力士多德哲學中的上帝,是不動的,卻同時是一切的推動者。

          不朽的靈魂在腦袋里,有朽的靈魂則在胸中。

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          承擔,例如祭司之類的工作;凡是同臟東西有關的工作都認為是卑污下賤的,

          沒有方法強迫孩子們感到愛和同情。唯一可能的方法是觀察這些感情自然產生的條件,然后努力去創造這些條件。毋庸置疑,同情部分屬于本能。當他們的兄弟姐妹們哭的時候,他們會感到擔心,所以通常會跟著一起哭。當成年人對他們做了什么他們不喜歡的事,他們會一起強烈反對。當我的兒子肘部受了傷必須包扎時,他的妹妹(當時才18個月)在另一間房能聽見他的哭聲并非常難過。她不停地說“約翰在哭,約翰在哭”,直到事情結束。當我兒子看見他媽媽用針挑腳上的刺時,他焦急地說:“木疼,媽媽。”她說疼,希望借此教育他不要大驚小怪。但他堅持不疼,她又堅持說疼。然后他開始哭,就好像傷在自己腳上一樣。這種情況源于身體上的本能的同情,它是更復雜的同情賴以建立的基礎。顯而易見,除了讓孩子知道人和動物都有疼痛感,并在某種情況下確實會感到疼痛外,任何進一步的正面教育都是不必要的。然而,還有一個消極的條件:即不能讓孩子看到他所尊敬的人做不友善或殘酷的事情。如果他父親打獵殺生,或他母親對女仆說話很不禮貌,孩子將會起而效仿之,養成同樣的惡習。

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