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“復歸于樸”（一）

　　在她終于伸出手要找開拉門的時候，突然想起了一件事，那就是每次她打開這扇拉丁7都會出現恐怖的事情，這扇門是開不得的，只有這扇拉門是絕對不能動的。

　　三、從注重筆試到注重面試

抑或含糊，我們都要遵循著各元素原先的路途回溯到夢思的材料去。

　　③法文第二版：“理解”。

　　最高的德只能是少數人的，亞里士多德的這種觀點在邏輯上是和他把倫理學附屬于政治學的觀點相聯系著的。如果目的是在于好的社會而非好的個人，那末好的社會可以是一個有著隸屬關系的社會。在管弦樂里第一小提琴要比雙簧管更重要得多，雖說兩者對于全體的優美都是必需的。給予每一個人以對于作為一個孤立的個人來說是最好的東西，——根據這條原則是不可能組織成一支管弦樂隊的。同樣情形也適用于近代的大國政府，不管它是多么的民主。近代民主國家與古代民主國家不同，它把大權交給了某些特選的個人，例如總統或者首相，并且必然要期待著他們具有種種不能期待于平凡的公民的優點。當人們不是以宗教的或政治爭論的詞句來思想的時候，人們大都會認為一個好總統要比一個好瓦匠更受人尊敬。在民主國家里，一個總統并不被人期待成為完全象亞里士多德的恢宏大度的人的那種樣子，然而人們卻仍然期待他能與一般的公民有所不同，并且能具有某些與他的職位相關的優點。這些特殊的優點也許并不被人認為是"倫理的"，但那乃是因為我們使用這個字的意義要比亞里士多德使用這個字的意義來得更狹隘得多。

這些現象，究竟是從何處來的呢？根本由于哲學是以人類的社會實踐為媒介的認識，換一句話說，哲學上的停滯退步的事實，有著它自身的社會基礎，構成這種社會基礎的，就是一定時期的生產關系發展的緩慢、停滯，以及社會的內在矛盾激烈化。哲學發展的停滯這事實，當考察東洋哲學史，尤其考察印度哲學史時，實是重要問題。總之中國和印度的哲學史，不像西洋哲學史那樣顯著地表現哲學的飛躍發展，這是東洋的特質。——原注

　　這是說，愚蠢無知的人不去提防壞人，卻戒備朋友，以友為敵。

體積

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