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          124.這些以及諸如此類有關繼承身分和承襲權利方面可以提出的疑問,不是無聊的空想,而是我們在歷史上時常會碰到的與王位承襲攸關的問題。如果我們需要它們,我們不用到別的地方,只要在英倫三島上就可以找到著名的例子,關于這些,《父系的君王》一書的精明而淵博的作者對此已有很詳盡的記述,我不用再來贅述了。在我們的作者把關于下一代嗣子問題上可能出現的一切疑難都解決了以前,在他指明這些疑問都顯然是受自然法則或上帝所啟示的法律所決定以前,他關于“君主的”、“絕對的”、“最高的”、“亞當的父權”以及關于這種權力如何傳給他的嗣子等等的一切假定(我說,他的這一切假定與其說是證明,倒不如說正好適得其反),它們對于權力的建立或對于現在世界上任何一個君主的資格的確定都是一點用處也沒有的,反而倒會引起糾紛,使一切成為問題。因為,盡管我們的作者不厭其煩地對我們說了又說,而一切人也都相信,亞當是有“父的權利”,因此有“君主的權力”,相信這個權力(世界上唯一的權力)“傳給他的嗣子嗣孫們”,除了這權力之外,世界上再沒有別的權力,可是,如果在這“父權傳給”誰,和它現在是屬誰所有這個問題上還有疑問,那就沒有人能有任何服從的義務,除非有人說“我有責任對一個與我同樣沒有‘父權’的人的‘父權’表示服從,而這又等于是說,我服從一個人,是因為他有統治的權利;如果有人問我,他怎樣會有統治的權利,我就回答說,他到底有沒有這種權利,是無法知道的。”因為,我知道一個“不是使我應該服從的理由”,不能成為使我服從的理由,那么,一個“沒有人能夠知道的理由”當然更不能成為使我服從的理由了。

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