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丙（丙）

我的實踐一向是從家養生物那里去探索此事的說明。在這里我們會看到相似的情形。必須承認，如此相異的族，如短角牛和赫里福德牛，賽跑馬和駕車馬，以及若干鴿的品種等等，決不是在許多連續的世代里，只由相似變異的偶然累積而產生的。在實踐中，例如，一個具有稍微短喙的鴿子引起了一個養鴿者的注意；而另一個具有略長喙的鴿子卻引起了另一個養鴿者的注意；在“養鴿者不要也不喜歡中間標準，只喜歡極端類型”這一熟知的原則下，他們就都選擇和養育那些喙愈來愈長的、或愈來愈短的鴿子（翻飛鴿的亞品種實際就是這樣產生的）。還有，我們可以設想，在歷史的早期，一個民族或一個區域里的人們需要快捷的馬，而別處的人卻需要強壯的和粗笨的馬。最初的差異可能是極微細的；但是隨著時間的推移，一方面連續選擇快捷的馬，另一方面卻連續選擇強壯的馬，差異就要增大起來，因而便會形成兩個亞品種。最后，經過若干世紀，這些亞品種就變為穩定的和不同的品種了。等到差異已大，具有中間性狀的劣等馬，即不甚快捷也不甚強壯的馬，將不會用來育種，從此就逐漸被消滅了。這樣，我們從人類的產物中看到了所謂分歧原理的作用，它引起了差異，最初僅僅是微小的，后來逐漸增大，于是品種之間及其與共同親體之間，在性狀上便有所分歧了。

　　對馬可·波羅的“天方夜譚”，他的鄰居不屑一顧。馬可常常對鄰居們談起忽必烈大汗的富有，說起高堂廟宇中的尊尊金像以及朝中大員妻妾們的件件絲綢衣裳，人們怎么會相信這樣的奇談呢，所以，他們就送一個“馬可百萬”的綽號給他!誰都知道，連君士坦丁堡帝國的皇后也僅僅擁有兩只絲綢襪子。

　　重要的是這個方法，不是西方哲學的現成的結論。中國有個故事，說是有個人遇見一位神仙，神仙問他需要什么東西。他說他需要金子。神仙用手指頭點了幾塊石頭，石頭立即變成金子。神仙叫他拿去，但是他不拿。神仙問："你還要什么呢？"他答道："我要你的手指頭。"邏輯分析法就是西方哲學家的手指頭，中國人要的是手指頭。

知性所說出的必然性因而只是它自己的必然性，知性之所以。。。

他認為“根源”是“空氣”。阿那克西曼羅所說的“無限者”，其最本質的屬性之無限性、可動性、無限轉變的可能性，被他注意到，所以他把“根源”看做一定物質的“空氣”。他以為空氣“稀薄化”之后，就發生火，“濃厚化”或收縮之后，就發生風、云、水及地。阿那克西米內的這一見解中，也同泰勒士的見解中一樣，看得出氣象學研究的影響。作者原注：“流傳句：‘空氣是萬物生存的元氣，全世界因空氣保持生存，也同我們因空氣保持生存一樣。’‘萬物之不源由空氣之厚薄。’”“人的心靈即類空氣，心靈第一次入于哲學思想。又以‘力’，空氣厚化薄化之力解生成。引‘力’入于世界觀。”——編者

明。我一向深信，從宇宙的觀點來說，生命和經驗在事物的因果關系中并不重要。天文

１９８１年中華書局出版的《譚嗣同全集》（增訂本）

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