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步夫人卻有些糊涂了，直愣愣地看著到詩好一會兒，期期艾艾地道：“你剛才，你剛才不是叫……我，我……”

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，他認為“現實世界誠然存在，不過就本質來說，它的存在是相對于先驗的主體性，只有作為先驗主體性的意謂和意向的產物它才具有意義”。他的現象學是馬赫派的純經驗說和新康德主義的概念的效準說的雜拌。而黑格爾的精神現象學則是屬于批判發展康德而來的客觀唯心主義，區別于“回到康德”的形而上學方法和不可知論的新康德主義。

康有為曾多次上書給光緒皇帝，希望實行變法，挽救國家危亡，但上書被清廷大臣扣壓，未能到達光緒皇帝手里。康有為發憤著述、講學、宣傳變法思想，還積極進行活動，聯絡同黨，結成“粵學會”、“知恥會”等組織，為變法救國大造聲勢。在這種風氣影響下，北京和全國的學會、學堂、報館紛紛成立，維新變法進入高潮。此時，康有為第五次上書給光緒皇帝，請求趕快實行變法。

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　　不過，如果以后我們想要把這個實體從使我們認識它的所有這些屬性擺脫出來，我們就把我們關于它的全部認識都破壞了，這樣一來，不錯，我們關于實體雖然可以說一點東西，可是我們所說的一切都只是口頭上的話，從這些話上我們不能清楚、分明地領會它的意義。

儒學一個很重要的命題就是天人合一。同時這也是中國古代很多賢人志士追求的最高境界。

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