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力。

　　在這種狀態中，人出于他自身的豐盈而使萬物充實：他之所見所愿，在他眼中都膨脹，受壓，強大，負荷著過重的力。處于這種狀態的人改變事物，直到它們反映了他的強力，——直到它們成為他的完滿之反映。這種變得完滿的需要就是——藝術。甚至一切身外之物，也都成為他的自我享樂；在藝術中，人把自己當作完滿來享受。——誠然，還可以設想一種相反的狀態，本能的一種特殊的反藝術家類型，——即這樣一種類型，它使萬物貧乏，黯然，患上癆病。事實上，歷史充斥著這樣的反藝術家，這樣的生命饑饉者。這便是真正的基督徒的情形，例如是帕斯卡爾的情形：一個兼為藝術家的基督徒并不存在……請不要太天真，抬出拉斐爾或隨便哪一些十九世紀同種療法的基督徒來反對我：拉斐爾說著肯定，拉斐爾從事肯定，所以拉斐爾不是基督徒……

　　當然，這個結論在實踐上是錯誤的，但奇怪的是這一論證在邏輯上卻沒有任何毛病。

斯多葛主義在生活中的地位在近代有點被低估了，特別是在那些進步的教育家中。當不幸威脅我們時，有兩種對付辦法：我們可以盡力避開這種不幸，或者決心堅韌地與之作斗爭。前一種方法如果能在沒有怯懦的情況下獲得成功，當然是值得敬佩的；但后一種方法對不準備成為恐懼之奴隸的人來說，遲早是不可少的。這種態度構成了斯多葛主義。對一個教育者來說，最大的困難是：在向青年灌輸斯多葛主義時，為虐待徑開了方便之門。過去，紀律觀念很嚴厲，從而教育成了殘忍沖動的途徑。最低限度地保留必要的紀律原則，而不致于擴展到使兒童感到受苦為樂事，這是否可能呢？墨守成規的人當然會否認他們感到這樣的快樂。大家都知道這樣一個故事，一位做父親的舉棍打他的兒子時說：“孩子，我打你，我比你更難受。”對此他的孩子回答說：“父親，那你愿意換過來讓我替你這樣做嗎？”撒級爾?巴特勒在《眾生之路》中曾以使現代心理學的任何學生都認可的方式，描寫過嚴厲的雙親虐待狂式的快樂。那么，我們對此做些什么呢？

　　因此，最好的修禪便是盡力做眼前當作的事，而無所用心。這正是道家所講的“無為”和“無心”。這也就是慧遠、或者也是道生所說“善不受報”義。實行這樣的修持，不是為了達到某種目標，無論這個目標多么崇高。修持不是為了任何目的。這樣，當人前世積累的業報已經耗盡，就不會再生出新的業，他便能從生死輪回中解脫出來，達到涅。

2021-03-05 關于這等奇異器官的進化步驟，阿加西斯先生根據他自己的研究以及米勒的研究，作出如下推論：他認為星魚和海膽的叉棘無疑應當被看作是普通棘的變形。這可以從它們個體的發育方式，并且可以從不同物種和不同屬的一條長而完備的系列的級進變化——由簡單的顆粒到普通的棘，再到完善的三叉棘——推論出來。這種逐漸演變的情形，甚至見于普通的棘和具有石灰質支柱的叉棘如何與殼相連結的方式中。在星魚的某些屬里可以看到，“正是那種連結表明了叉棘不過是變異了的分枝叉棘”。這樣，我們就可以看到固定的棘，具有三個等長的、鋸齒狀的、能動的、在它們的近基部處相連接的枝；再上去，在同一個棘上，另有三個能動的枝。如果后者從一個棘的頂端生出，事實上就會形成一個粗大的三叉棘，這樣的情況在具有三個下面分枝的同一棘上可以看到。叉棘的鉗臂和棘的能動的枝具有同一的性質，這是沒有問題的。眾所公認普通棘是作為防御用的；如果是這樣的話，那就沒有理由可以懷疑那些生著鋸齒和能動分枝的棘也是用于同樣的目的的；并且一旦它們在一起作為把握或鉗住的器具而發生作用時它們就更加有效了，所以，從普通固定的棘變到固定的叉棘所經過的每一個級進都是有用處的。

2021-03-05 　　他繼續寫道："靈魂以外非為符號之物，首先被這種知識（也就是，被個體的知識）所理解，因為靈魂以外的一切都是個體，所以個體首先被認識。"

2021-03-05 新的觀念是只由以后的純范疇的系統配列所得不到的。在這個辯證法里，我應當從這個

2021-03-05 分明并且相互聯系的，其中不能容納任何不是早先從整體獲得意義的東西。這些天生的組織

2021-03-05 　　關于自明性的一個要點，已經由記憶的情況加以明確了，那就是，自明性是有等級之分的：這并不是一種性質上存不存在的問題，而是一種性質上存在多少的問題，在等級上，它可以從絕對肯定的程度直到幾乎不可察覺的微乎其微。知覺的真理和某些邏輯的原則，都具有程度極高的自明性；直接記憶的真理，也有著幾乎同等之高的程度，歸納法原則比起某些其他邏輯原則來，自明性較低，比如，比起“一切從真確的前提得出的，必然是真確的”來，便是如此。記憶所隔的時間越久、越模糊時，自明性也便遞次減低；邏輯真理和數學真理變得愈復雜時，它們的自明性也便越低（概略地說）。關于內在的倫理價值或者審美價值所作的判斷，可能有些自明性，但是并不多。