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        不過,不論好壞,所有送給“撒尿小孩”的衣服現在都保存在布魯塞爾市博物館。在該博物館的二層,專門設有展覽“撒尿小孩”衣服的展廳,那里五顏六色,好不熱鬧。現存的最早送給“撒尿小孩”的衣服是1747年路易十五送的一件王宮近衛軍禮服。據說,當初一位法國士兵曾將“撒尿小孩”偷走,事后,為了求得寬恕,路易十五將一件王宮近衛軍禮服送給了“撒尿小孩”。在該館館藏中也有中國贈送的一套中式服裝,那是1979年,布魯塞爾慶祝建城1000周年時,前來參加慶典活動的時任北京市副市長白介夫贈送的。

          但是這只是一種因襲的文人自負而已。

        《莊子·田子方》中講了一個孔子與溫伯雪子相見的故事:溫伯雪子是當時有名的得道之士,很多人都慕名前來,想從他那里得到關于道的解說,但溫伯雪子對于求見的人非常冷淡。當孔子與溫伯雪子見面時,倆人只是互相打量了幾眼,誰都沒有說話就告別了。這令當時在場的人們非常失望,在他們看來,孔子與溫伯雪子都是有道之士,他們倆人相見,一定會談論關于道的高深見解。孔子的弟子子路忍不住向孔子詢問:“先生早就想見溫伯雪子了,可是,您和他相見的時候,為什么一言不發呢?”孔子回答說:“像溫伯雪子這樣的人,我只要看一眼,就知道他是有道之士,哪里還用得著說話呢!”

          公理或共同概念

          “你有錢嗎?”我問他。

        關系。如果一種關系具備了這三種性質,它就把它領域中的各項排列在一個系列中。

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        蘇:因此我們的立法并不是不切實際的空想,既然我們提出的法律是合乎自然的。

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          那么讓我們作個結論吧。我們不能把上帝領會為在正面的意義上由自己而存在,除非是由于我們精神的不完滿,它以造物的方式來領會上帝;這從下面的理由看得更清楚:問一個東西的動力因,是從它的存在性上來問的,而不是從它的本質上來問的。舉例來說:問一個三角形的動力因時,這是問誰使這個三角形存在于世界之上的;不過,如果我問一個三角形的三角之和等于二直角的動力因是什么,這就很可笑了;對問這個問題的人,不是從動力因方面來回答,而僅僅是這樣地回答,即:因為這地三角形的性質使然的;因此算學家們(他們不大關心他們的對象的存在性)決不從動力因和目的因來論證。然而,一個無限的存在體之存在,或者如果你愿意的話,他之堅持繼續存在,是由于他的本質使然的,同樣,一個三角形的三角之和等于二直角,也是它的本質使然的。因此,和對問為什么一個三角形三角之和等于二直角的人,也不應該從動力因來回答,而只能這樣地回答:因為這是三角形的不變的、永恒的性質所決定的;同樣,如果有人問上帝為什么存在,或者為什么他不停止存在,那就不應該在上帝里或上帝外尋找動力因或者和動力因差不多的東西(因為我在這里對于名稱不去爭辯,而只爭辯事實),而是必須以全部理由來說;因為這是至上完滿的存在體的性質所決定的。

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