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子有的是棉布、有的是尼龍或絲綢。

　　在我們進入睡眠時，我們幾乎是從不用文字的，也不懂文字。不記得文字，"原始人"大多是文盲。

ＴＨＥ ＰＲＩＮＣＥ ＡＮＤ ＴＨＥ ＤＩＳＣＯＵＲＳＥＳ ＢＹ ＮＩＣＣＯＬò

〈５５２〉

氣，它們有時跑到你面前嬉戲，你給它們一些吃的，吃完后又馬上向你追來。

蘇格拉底受審的主要事實是無容置疑的。判決所根據的罪狀是：“蘇格拉底是一個作惡者，是一個怪異的人，他窺探天上地下的事物；把壞的說成是好的，并且以這一切去教導別人。”對他仇視的真正理由——差不多可以肯定地說——乃是人們認為他和貴族派有勾結；他的學生大部分都是屬于貴族派的，而且其中當權的幾個已經證明是極有危害性的。然而，由于大赦的緣故，這種理由便不能公開提出來了。法庭大多數都判決他有罪，這時按照雅典的法律，他可以要求某種較死刑為輕的處罰。法官們如果認為被告有罪的話，他們就必須在判決的定讞和被告方面所要求的懲罰兩者之間作出選擇。因此，若能提出一種法庭認為適宜而可以加以接受的相當重的處罰的話，那是會對蘇格拉底有利的。然而他提出來的卻是處以三十個米尼的罰金，這筆罰金，他的幾個朋友（包括柏拉圖在內）都愿意為他擔保。這種處分是太輕了，以至于法庭大為惱怒，于是便以比判決他有罪時更大的多數判決他死刑。他無疑地是預見到了這種結局的。顯然他也并不想以看來是承認自己有罪的讓步，來避免死刑。檢查官有安尼圖斯，一個民主派的政治家；有美立都，一個悲劇詩人“年青而不著名，有著細長的頭發，稀疏的胡須，和一個鷹鉤鼻”；還有李康，一個沒沒無聞的修詞家（見伯奈特《從泰勒斯到柏拉圖》，第180頁）。他們堅持說，蘇格拉底所犯的罪是不敬國家所奉的神并宣傳其他的新神，而且還以此教導青年、敗壞青年。

我們越對這一問題深思熟慮，便越會看出純粹的感覺和最簡單的知識之間的距離。一個人如何能夠不假交往的關系和需要的刺激，而單憑自己的力量，越過這樣大的距離，乃是不可思議的事。多少世紀過去以后，人們才能夠看到雷電以外的火！為了使他們學會這種元素最平常的用法，需要多少不同的偶然事件啊！他們曾經任憑它熄滅過多少次才獲得取火的技術呢？而且，也許這種秘訣不知曾經隨著發明者的死亡而消失過多少次！對于農業，我們將持什么說法呢？它要求那么多的勞動和預見，它依賴于許多別的技術；很明顯，只有建立了社會以后，至少是在已經開始建立了社會的地方才能夠從事這種技術。而且從事農業多半不是為了從土地中獲得一些無須農業也會獲得的食料，而是要使土地生產一些最適合我們口味的東西。但是，假定由于人類大量的繁殖，以至自然產品已經不足以養活他們（我順便指出，這種假定足以證明當時人們的生活方式對于人類畢竟是很有益的）；假定雖然沒有煉鐵廠和制造廠，耕種的工具已由天上掉到野蠻人手里；假定這些人已經克服了他們所普遍具有的、對于繼續不斷的勞動無比的厭惡；假定他們已經學會很早就預見到他們的需要；假定他們已經猜想出應該怎樣耕種土地、播散種籽、栽植樹木；假定他們已經發明了磨麥和釀酒的技術（所有這些事情，想必是神明教會了他們的，因為很難想象人類最初自己怎么能學會這些技術），即便是這樣的話，如果他們耕耘的收獲會被第一個無意中走來、看中這些收獲的人或野獸搶走，試問，誰還會那么愚蠢，肯于自尋苦惱從事耕耘呢？尤其是當他們準知道他們勞動的成果越為他們所需要反而越不會得到的時候，試問，誰還肯終生從事于艱苦的勞動呢？總之，在這種情況下，即在土地還沒有被分配，也就是說，自然狀態還沒有消滅以前，如何能使人樂于耕種土地呢？

才是目的這個片面性。因此，人們也同樣可以說展開或實現。。

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