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　　婦人驚訝地問財富和成功：“我只邀請愛，怎么連你們也一道來了呢？”

了提出新事物的那一切嘗試，過去三十年的理智發展可以包括在雷馬克[Remarque]的題

　　昔婆修盤頭一食不臥，六時禮佛，清凈無欲，為眾所歸。閦夜多尊舌將欲救之，謂其徒曰：“此遍行頭陀，能行梵行，可得佛道否？”徒曰：“我師精進，何故不得？”閦夜多曰：“汝師去道遠也。設苦行歷于塵劫，皆虛妄之本。”其徒同憤，厲聲問曰：“尊者蘊何德行，而譏我師？”閦夜多曰：“我不求道亦不顛倒，我不禮佛亦不輕慢，我不長坐亦不懈怠，我不一食亦不離食，我不知足亦不貪欲，心無所希名之曰道。”婆修聞已，發無漏智。苦行如彼，猶曰遠道，何去何從，不筮卜而燭照。勝行自起，邪途遠離也。

　　“幾天前您訪問了我的公寓——不是去看我，而是看安東。馮。弗洛英德（AntonvonFreund）”，這種想法使他把“Freund（弗洛伊德）”這個姓誤為“Freund”。

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2021-03-08 識以之為對象的那種現實，——功利（或有用性，ＮｕAｔｚｌｉｃｈｋｅｉｔ）。

2021-03-08 這十六個事例充分說明，圣人的“耳聞目見與人無別，遭事睹物與人無異”，“圣人不能先知”，因此不能說他們“神而卓絕”！

2021-03-08 使他出了破綻，也要給他補救的能力。如果他干的壞事遭到譴責，讓他能鼓起如簧之舌，

2021-03-08 　　婦女渴求經濟上的獨立，這對于取消家庭中父親的地位也是一種很大的力量。從前在政治上吶喊要求最為出力的婦女，都是未婚的，但這多半是暫時的現象。現在英國已婚的婦女所受的冤屈比未婚的更加嚴重。社會上對待結婚的女教師，完全和對待犯了公開的罪惡的教師一樣。甚至于公家的婦科醫生，如果是女的話，也必須是未婚的。這一切情形的動機，并不是因為已婚的婦女不適宜工作，也不是因為法律上有什么妨礙雇傭她們的規定；事實恰恰與此相反，不久以前英國曾通過一條法律，該法明白地規定，婦女不因結婚而喪失任何資格。已婚婦女不能就業的整個原因，是因為男性希望能保存經濟上支配她們的地位。但婦女不見得就甘于永久屈服于這種暴虐之下。自然，要想找一個政黨扶助她們，頗為困難，因為保守黨人是愛家庭的，工黨中人是愛做工的男子的。雖然如此，婦女既然占了選民的大多數，論理她們不會永遠屈服，甘心居于落伍的地位。她們的要求若被承認，那在家庭方面，可以有很重大的影響。已婚婦女要想取得經濟上的獨立，有兩種不同的方法。一種是婚后繼續作她們婚前所從事的工作，要是這樣做的話，她們就不得不把兒女委托給他人看管，因而育嬰學校和公共托兒所將大大增加，邏輯上的結果是：母親將和父親一樣，在兒童的心理上消失了她的一切重要性。第二種方法是：有小孩的婦女由國家給與相當的工資，使她們盡心盡力地撫養她們的子女。僅僅只是這樣，當然還不夠。還需要附帶條件，使婦女在她們的子女稍為長大點的時候，能夠回到她們原來的工作中去。這種方法有一種好處，它使婦女能夠自己撫養自己的兒女，而不至于苦苦地依賴一個男子。并且這種辦法可以使人們知道，從前生孩子僅僅是滿足性欲的結果，現在卻是存心去做的一種事業（這現象已經漸漸普遍），這種事業既然有利于國家，而不見得有利于父母，所以國家應該負擔養育兒童的費用，而不應使父母承受嚴重的負擔。最后這一點，在提倡家庭津貼的時候已經得到承認，不過，為兒童而設的報酬只應付給母親一人，這道理卻尚未得到一般人的承認。我想，我們可以推測，勞工階級中婦女的勢力會增加，將來會達到承認這個道理的程度，而且會規定在法律上的。

2021-03-08 在歷史上（雖然并不是在哲學上）比早期斯多葛派更加重要得多的，是三個與羅馬有關的人物，即：塞涅卡、愛比克泰德與馬爾庫斯·奧勒留，——他們一個是大臣，一個是奴隸，一個是皇帝。