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        自然是屬于為了某種東西的緣故而起作用的那類原因的。這就引到了一場關于自然并沒有目的而只是由于必然而行動著的那種觀點的討論;與此相關,亞里士多德還討論了為恩培多克勒所教導過的那種形式的適者生存的學說。他說這不可能是對的,因為事物是以固定的方式而發生的,并且當一個系列完成的時候,則此前的一切步驟就都是為了這個目的的。凡是“由于連續不斷的運動,從一個內在的原則發源而達到某種完成”(199b)的東西都是“自然的”。整個這一“自然”觀,盡管它似乎是很值得稱道地能適用于解釋動物與植物的生長,但在歷史上卻成了科學進步的最大障礙,并且成了倫理學上許多壞東西的根源。就這后一方面而論,它至今仍然是有害的。

        這個難點雖然表面上看來是難以克服的,可是只要記住選擇作用可以應用于個體也可以應用于全族,而且可以由此得到所需要的結果,那么這個難點便會縮小,或者如我所相信的,便會消除。養牛者喜歡肉和脂肪交織成大理石紋的樣子;具有這種特性的牛便被屠殺了。但是養牛者有信心繼續培育同樣的牛,并且得到了成功,這種信念是建筑在這樣的選擇力量上的:只要我們仔細注意什么樣的公牛和牝牛交配才能產生最長角的去勢公牛,大概就會獲得經常產生異常長角的去勢公牛的一個品種,雖然沒有一只去勢的牛曾經繁殖過它的種類。這里有一個更好而確切的例證:據佛爾洛特(M.Verlot)說,重瓣的一年生紫羅蘭(Stock)的某些變種,由于長期地和仔細地被選擇到適當的程度,便會經常產生大量實生苗,開放重瓣的、完全不育的花,但是它們也產生若干單瓣的、能育的植株。只有這等單瓣植株才能繁殖這個變種,它可以與能育的雄蟻和雌蟻相比擬,重瓣而不育的植株可以與同群中的中性蟲相比擬。無論對于紫羅蘭的這些品種,或是對于社會性的昆蟲,選擇,為了達到有利的目的,不是作用于個體,而是作用于全族。因此,我們可以斷言,與同群中某些成員的不育狀態相關的構造或本能上的微小變異,被證明是有利的:結果能育的雄體和雌體得到了繁生,并把這種傾向——產生具有同樣變異的不育的成員——傳遞給能育的后代。這一過程,一定重復過許多次,直到同一物種的能育的雌體和不育的雌體之間產生了巨大的差異量,就像我們在許多種社會性昆蟲里所見到的那樣。

          過去臺灣發生過孫立人的案子,用郭廷亮上校的事件,說他是“匪諜”,來整他,來整孫立人。郭廷亮關在牢里,多少年多少年才能出來。出來以后呢,臺灣國民黨的這種情報機構找到郭廷亮說:我們知道你是冤枉的,可是為了“國家”,當時我們不得不這樣辦。所以呢,我們知道你冤枉的,為了“愛國”,請你委屈一下。后來我李敖發起的翻案風,臺灣要翻案翻案翻案的時候,我們找到了郭廷亮的兒子,間接找到了郭廷亮。國民黨的特務們也找到了郭廷亮,說:郭上校,你要不坐牢的話,早就做了將軍了。為了再愛國一次,這件事情你不要跟李敖他們講,好不好?因為講了以后會影響我們“政府”的形象,影響“國家”的形象,所以,第一次為了“愛國”請你坐牢,第二為了“愛國”請你把坐牢的事情閉住嘴不要講,請你再“愛國”一次。我們覺得:人間的事情會這么荒謬嗎?會這么令人哭笑不得嗎?可是,事實上就是這樣子,我們遭遇的情況就是這樣子。

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