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　　上述的科學發展大都是由史前深處的十分原始的觀念開始的，但是今天決沒有結束。為數更多的和通常愈加困難的問題出現了，取代了已被解決的問題或被鑒別為假的問題。知識是在十分曲折的路線上獲得的，單個的步驟盡管以先前的步驟為條件，但是也部分地由純粹偶然的物理的和心理的境況決定。近代天文學必須在古代天文學止步的地方繼續前進。后者從幾何學借用了許多東西，前者從物理學、尤其是從動力學那里獲得幫助，動力學像技術光學和理論光學一樣碰巧十分獨立地發展了，而技術光學和理論光學二者進而對近代天文學有所幫助。后來，我們甚至發現化學與天文學處于相互有用的關系之中。沒有玻璃和金屬技術的幫助，沒有空氣泵和沒有化學，我們的近代的電理論怎么能夠存在呢？可是，偉大的歷史上偶然的思想和萬有引力——潛在的理論正是由此開始的——的貢獻何其之多！把認知階段圖式化在相似的境況復現時也許會有益于進一步的探究，但是對于用公式探究而言不存在廣泛有效的指導。不管怎樣，我們的目的在于思想對事實的適應以及思想的相互適應，這依然總是正確的。在有機體發展的案例中，與此對應的是有機體對環境的適應和有機體各部分的相互適應。

地球的特點 規律和狀況（圖）15

　　如果承認這個假定，則上帝與世界合而為一，是不啻將上帝純然有限化了，貶低成為一個僅屬有限的存在之外在的復合體了。從這點看來，我們必須注意：斯賓諾莎并沒有把上帝界說為上帝與世界的統一，而是認上帝為思想與形體（物質世界）的統一。即使我們接受他對于統一原來那種異常笨拙的說法，他也只是認這世界為現象，并沒有現實的實在性，所以他的體系并不是無神論，寧可認為是無世界論（Akosmismus）。一個堅持上帝存在，堅持唯有上帝存在的哲學，至少是不應被稱為無神論的。何況對于許多把猴猿、母牛、石像、或銅像等當作神靈去崇拜的民族，我們尚且承認其有某種的宗教。但常人的想象總深信這叫做世界的有限事物的聚集體，是有真實存在的。要他放棄這種信念，他們是決不愿意的。如果要說沒有世界，他們很容易認為那是不可能的，至少他們會覺得相信沒有世界，比相信沒有上帝的可能性還少。人們總是相信（這對他們并不是很光榮的事）一個體系要否認上帝遠較否認世界為容易。大家總是覺得否認上帝遠較否認世界為更可以理解。

存在，它是使一切事物所以倒下去的東西，亦即它們的為他。。。。

蘇：天哪！要是我們問他：“西蒙尼得，什么是醫術所給的恰如其份的報答呢？給

原。

真理與確定性。

院上訴的案件。

盛笙跳下車來微笑問：“就在這別墅里？”

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