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        上述的科學發展大都是由史前深處的十分原始的觀念開始的,但是今天決沒有結束。為數更多的和通常愈加困難的問題出現了,取代了已被解決的問題或被鑒別為假的問題。知識是在十分曲折的路線上獲得的,單個的步驟盡管以先前的步驟為條件,但是也部分地由純粹偶然的物理的和心理的境況決定。近代天文學必須在古代天文學止步的地方繼續前進。后者從幾何學借用了許多東西,前者從物理學、尤其是從動力學那里獲得幫助,動力學像技術光學和理論光學一樣碰巧十分獨立地發展了,而技術光學和理論光學二者進而對近代天文學有所幫助。后來,我們甚至發現化學與天文學處于相互有用的關系之中。沒有玻璃和金屬技術的幫助,沒有空氣泵和沒有化學,我們的近代的電理論怎么能夠存在呢?可是,偉大的歷史上偶然的思想和萬有引力——潛在的理論正是由此開始的——的貢獻何其之多!把認知階段圖式化在相似的境況復現時也許會有益于進一步的探究,但是對于用公式探究而言不存在廣泛有效的指導。不管怎樣,我們的目的在于思想對事實的適應以及思想的相互適應,這依然總是正確的。在有機體發展的案例中,與此對應的是有機體對環境的適應和有機體各部分的相互適應。

      地球的特點 規律和狀況(圖)15

        如果承認這個假定,則上帝與世界合而為一,是不啻將上帝純然有限化了,貶低成為一個僅屬有限的存在之外在的復合體了。從這點看來,我們必須注意:斯賓諾莎并沒有把上帝界說為上帝與世界的統一,而是認上帝為思想與形體(物質世界)的統一。即使我們接受他對于統一原來那種異常笨拙的說法,他也只是認這世界為現象,并沒有現實的實在性,所以他的體系并不是無神論,寧可認為是無世界論(Akosmismus)。一個堅持上帝存在,堅持唯有上帝存在的哲學,至少是不應被稱為無神論的。何況對于許多把猴猿、母牛、石像、或銅像等當作神靈去崇拜的民族,我們尚且承認其有某種的宗教。但常人的想象總深信這叫做世界的有限事物的聚集體,是有真實存在的。要他放棄這種信念,他們是決不愿意的。如果要說沒有世界,他們很容易認為那是不可能的,至少他們會覺得相信沒有世界,比相信沒有上帝的可能性還少。人們總是相信(這對他們并不是很光榮的事)一個體系要否認上帝遠較否認世界為容易。大家總是覺得否認上帝遠較否認世界為更可以理解。

      存在,它是使一切事物所以倒下去的東西,亦即它們的為他。。。。

      蘇:天哪!要是我們問他:“西蒙尼得,什么是醫術所給的恰如其份的報答呢?給

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