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                  "假若主權者欲執掌政務,或行政長官想立法,或者假如國民拒絕服從,混亂就要代替秩序,于是……國家陷入專制政治或無政府狀態。"如果考慮到用字上的差別,在這句話里他似乎和孟德斯鳩意見一致。

                然后,講到有關罪惡,預定,和神的詔選,大體來說,他的觀點是屬于奧古斯丁的。一個人由于犯了死罪而喪失他最終對于一切永生的權利。從而理應得到永刼的懲罰。若非神恩誰也不能從罪中獲釋,如若一個罪人不知悔改,那末他是合該受到譴責的,一個人需要神恩來堅持為善,但卻沒有誰配受神的助力。上帝不是犯罪的原因,但他卻把一些人留在罪里,而把另外一些人從罪里拯救出來。關于預定,圣托馬斯,似乎與圣奧古斯丁的主張相同,他認為沒有理由可以用以說明,為什么有人蒙詔升入天堂,有人則為神所厭棄而下地獄。他也認為不受洗禮的人是不能升天堂的。這不是一項單憑理性就可以證明的真理;這在約翰福音三章五節中有所啟示。

                  2)風景如畫的音樂即所謂戲劇性音樂,其主要特點是更輕松(就像自然主義小說里的表情和行為低級野蠻、庸俗);3)"激情",這是神經和疲憊的靈魂的事;就像享受高山、沙漠、暴風驟雨、放浪形骸和丑陋現象的情況一樣——享受數量巨大和暴烈粗獷的東西(譬如,在歷史學家那里);其實,崇拜放蕩情感是有的。(——強大的時代具有一種完全相反的藝術需要——需要超越激情,這怎么可能呢?)

                ,也有譯為“共同體”的。在本書里黑格爾用以泛指與個體相對立的各種范圍、各種性質的“社團”

                  早期道家和隱者

                凡氣清則通,昏則壅,清極則神。

                  ①“理解”,法文第二版是“認識”。

                削弱自己效果的信號,還是把它們看作描述,這倒無關緊要。在兩種情況中不論發生哪

                  毋庸置疑,那一章的結論給我們描述了一種非常美好和今人向往的情景,但它是憑 空想象而不是以實際情況為依據的,不能引起人們的那種只有自然和蓋然性才能使人們 在內心深處產生的興趣。

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                  這就是直接的或抽象的必然性所包含的堅硬的和悲慘的東西。在必然性里表現為互相束縛,喪失獨立性的兩方面,雖有同一性,但最初也只是內在的,還沒有出現在那受必然性支配的事物里。所以從這種觀點看來,自由最初也只是抽象的,而這種抽象的自由也只有通過放棄自己當前的存在情況和所保有的東西,才可得到拯救。此外我們前此已見到,必然性發展的過程是采取克服它最初出現的僵硬外在性,而逐漸顯示它的內在本質的方式。由此便可表明那彼此互相束縛的兩方,事實上并非彼此陌生的,而只是一個全體中不同的環節。而每一環節與對方發生聯系,正所以回復到它自己本身和自己與自己相結合。這就是由必然性轉化到自由的過程,而這種自由并不單純是抽象的否定性的自由,而反倒是一種具體的積極的自由。由此也可看出,認自由與必然為彼此互相排斥的看法,是如何地錯誤了。無疑地,必然作為必然還不是自由;但是自由以必然為前提,包含必然性在自身內,作為被揚棄了的東西。一個有德行的人自己意識著他的行為內容的必然性和自在自為的義務性。由于這樣,他不但不感到他的自由受到了妨害,甚且可以說,正由于有了這種必然性與義務性的意識,他才首先達到真正的內容充實的自由,有別于從剛愎任性而來的空無內容的和單純可能性的自由。一個罪犯受到處罰,他可以認為他所受的懲罰限制了他的自由。

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