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          這種論證有相當多錯誤,它們在哲學史上是很重要的,應該揭示出來。首先在使用“觀念”這個名詞方面發生了混亂。我們認為“觀念”根本是某人心靈內的某種東西,這樣,人家告訴我們說一棵樹完全是由一些觀念組成的時候,我們自然就會假定:果真如此,那么這棵樹就必然完全存在于心靈之內。但是存在于心靈之“內”這個提法是含糊的。我們說心內有一個人,這并非意味著這個人是在我們的心內,而是意味著我們在心內想到他。當一個人說他所必須處理的事情已經完全不放在他的心里了,他的意思并不蘊涵著事務本身曾經在他的心里,而只不過是說,對于事務的念頭原來是在他的心里的,后來已經不在他的心里了。所以當貝克萊說,如果我們能認知這棵樹,這棵樹就必然在我們的心內的時候,他真正有權利說的只是對于這棵樹的思想必然存于我們的心靈之內罷了。要論證這棵樹本身必然在我們的心靈之內,就正像是論證我們心里所懷念的一個人其本人就在我們的心靈之內一樣。這種混亂似乎太顯著了,以致于不會有任何一個有能力的哲學家真會犯這種錯誤,但是種種不同的附帶情況竟使這種混亂成為了可能。為了明了它是如何成為可能的,我們就必須更深入研究關于觀念的性質的問題。

          故由用謂之,道盡利矣;由欲謂之,道盡慊矣;由法謂之,道盡數矣;由勢謂之,道盡便矣;由辭謂之,道盡論矣;由天謂之,道盡因矣;此數具者,皆道之一隅也。

          我們以前就曾注意到,這種情況的發生總是與一些相同的成分相聯系;這些成分并不很多。并且,不斷重復的經驗告訴我們:這些成分應被視為并解釋為另外某些事物的象征。在與其他的夢的成分相對比時,可以賦予它們一種固定的意義,不過這種意義不必很明確,它的范圍由我們所不熟悉的特殊法則所決定,因為我們知道如何解釋這些象征,而做夢者不知道,盡管他自己使用過這些象征,所以可能發生這樣的情況:我們一聽完夢的內容,甚至還沒有試圖解釋它,這個夢的意義在我們看來就已非常清晰了,然而對做夢者來說,卻仍然是個謎。

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        在孟子看來,國君為一國之王,好比一棵大樹的主干;百姓為一國之本,猶如大樹的根。根不深、樹不茂,干又奈何?周文王是古代圣君的典范之一,七十里之園與民同利、同游、同樂,這樣的國君豈能不圣?

        在于潛意識里,那么在夢中發生是大有可能的。因此我所提的那種說法的真正意思是說:在

        五、在歷史性的世界中尋求自己的“家園”——自由概說

        孝宗淳熙十年(1183年),朱熹辭去了江東路提點刑獄的官職,退居到福建武夷山。武夷山上,風景秀麗宜人;絕壁萬仞,山石林立;竹木蒼翠,鳥雀翔集;溪流奔瀉,日滿西川。附近有當年老子講學的道院,真是“出門戀仙境,仰首云峰蒼;躊躇野水際,頓將塵慮忘”。這正是游學的好地方。

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