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      這就引到了那個有名的洞穴的比喻,那個比喻是說,那些缺乏哲學的人可以比作是關在洞穴里的囚犯,他們只能朝一個方向看,因為他們是被鎖著的;他們的背后燃燒著一堆火,他們的面前是一座墻。在他們與墻之間什么東西都沒有;他們所看見的只有他們自己和他們背后的東西的影子,這些都是由火光投射到墻上來的。他們不可避免地把這些影子看成是實在的,而對于造成這些影子的東西卻毫無觀念。最后有一個人逃出了洞穴來到光天化日之下,他第一次看到了實在的事物,才察覺到他前此一直是被影象所欺騙的。如果他是適于做衛國者的哲學家,他就會感覺到他的責任是再回到洞穴里去,回到他從前的囚犯同伴那里去,把真理教給他們,指示給他們出來的道路。但是,他想說服他們是有困難的,因為離開了陽光,他看到的影子還不如別人那么清楚,而在別人看起來,他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。

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    嬰兒期的道德教育大多缺乏理性基礎,因而很難適用于普通人的普通行為。例如,一個講所謂的“粗話”的人,從理性的觀點看,就不一定比不講粗話的人更壞。但是實際上,任何一個想像為圣人的人都會認為禁止罵人是極重要的。然而從理性的角度看來,這是很愚蠢的。同樣的情況還有飲酒和吸煙。談到飲酒,南方一些國家并不存在這個觀念,因為人人皆知上帝和他的門徒是喝酒的――這種想法還真有點不敬呢。至于說到吸煙,人們更易采取一種反對的立場,因為所有的大圣人根本不知香煙為何物,在這一點上任何理性的爭辯都是不可能的。認為圣人們都不會去吸煙的觀點是基于這樣一種看法,即說到底,圣人仍是不會為了快活享樂而去做某件事的。一股道德中的這一禁欲主義因素幾乎滲入了人的無意識之中,而且以各種方式起作用,使得我們的道德準則缺乏理性。在理性的道德中,只要不給別人也不給自己帶來痛苦,那么給任何人,哪怕是給自己帶來快樂都是應予贊許的。如果我們拋棄了禁欲主義,那么,一個會享受各種美好事物而又不帶消極后果的人,就是一個理想的道德高尚的人_我們再來看說謊。我不否認世界上謊言太多這一事實,如果大家能多講真話,那對我們會更有好處。但是我確實否認,而且我認為每一個有理性的人都會否認,說謊在任何情況下都是不正當的這一看法。有一次我在鄉間散步,一只已經精疲力盡的狐貍仍然拼命地向前跑著。幾分鐘以后,我碰到獵人,他們問我有沒有看見那只狐貍,我說看見過;他們又問我,它朝哪個方向逃走了,我指了另一條路。我想要是我講了真話,我不會因此而成為一個更好的人。

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      為了爭占母雞,兩只公雞打了起來,其中一只把另一只打跑了。那只被打敗的只好躲進有遮蓋的地方,那只打勝的卻飛到高墻上大喊大叫。這時一只鷹猛飛過來,將他抓了去。這以后,那只被打敗的公雞平平安安地占有了那些母雞。

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